Graforréia Xilarmônica - Com Muito Amor e Carinho

Estou revisando todas as minhas postagens e percebo que muitos dos links que deixeis postado estão expirados. Isto acontece porque, nos primórdios deste blog, eu não fazia os uploads dos arquivos para meu HD virtual. Apenas copiava os links de sítios alheios. Sábio senso comum que afirma em ditados que é com o tempo que se consegue a sapiência. Se não me engano, há um reggae do Cidade Negra que fala mais ou menos isso: de ir pro outro lado de lá...

Como demonstração desta minha revisitação, coloco aqui um disco da Graforréia Xilarmônica que não sei porque não constava nos arquivos do blog. Aos poucos vou consertando os links. Com o tempo, além da sapiência, talvez consiga alcançar uma consistência maior no blog e com isso um promover um profundo sentimento de satisfação em vossos coraçõezinhos de mim tão desconhecidos.

Com muito amor e carinho (1988)







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Baia No Circo

Mesmo os mais afetados frequentadores de blogs e viciados em downloads são, vez ou outra, levados a um exame de consciência sobre suas atividades virtuais que atentam contra o direito de propriedade, especialmente aqueles de propriedade intelectual. Seja por uma profuuunda formação moral, construída em 7 anos de catequese, seja quando recebe ameaças em emails, notificações de abuso, cancelamento de contas em hardwares virtuais sobre os arquivos disponibilizados ali, há um momento na vida dessas pessoas que nos perguntamos: é certo isso? Quando não o fazemos por conta própria, somos forçados a ceder diante da interpelação heterônoma de outrem, como, por exemplo, sua cunhada. Feita a interpelação, faz-se o exame, conversa-se com seus botões, agenda-se um debate entre o Id e o Super-Ego (deixa-se o Ego saber apenas indiretamente), chama-se um observador externo, um analista especialista em econometria para calcular o desvio-padrão e, nesta interdisciplinariedade, chega-se a uma conclusão. Dentre a vasta gama de resoluções possíveis diante de tal drama existencial, uma das mais utilizadas é o afastamento por tempo indeterminado destas atividades. Mas, nem todo drama é eterno e há sempre a hora de voltar. E volta-se.

E ao fazê-lo, voltamos com um ímpeto mais intenso renovado por um longo período de auto-avaliação e certos de que cumprimos uma função cívica ao disponibilizar a quem quiser aquilo que a gente acha que todos deveriam gostar. Se não gostar, pelo menos ter conhecimento de.

Bullshit!

Este desnecessário preâmbulo serve apenas para dizer que coloco aqui no blog o lançamento do DVD com o show do Maurício Baia, gravado no Circo Voador, em Dezembro de 2009. E o faço em duas etapas: na primeira, deixo apenas o áudio das músicas; na segundo, coloco o vídeo.

Sem mais delongas, como dizia anteriormente: enjoy it!

Baia No Circo

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Promessa de voltar à ativa

"Sei que ninguém se importa e não há razões para procurar porquês nem para condenações sumárias ou devidamente judiciadas com garantias à ampla defesa e ao contraditório. A internet não é lugar - nem mesmo virtualmente falando - para que se procurar convivências sociais por mais pós-modernas que elas sejam. Fiquei tanto tempo sem dar as caras, as letras e as manifestações de petulância que não seria nem ético, muito menos relevante cobrar, por exemplo, comentários do tipo "Quando voltas?", "Estamos com saudades!" e etc de possíveis ex-frequentadores deste blog. Seria muita falta de noção esperar que alguém tenha salvo este ridículo endereço em seus favoritos e esperasse ansioasamente por atualizações que não vinham e, se viessem, não acrescentaria nada à vida de ninguém. Como serve de emblemático exemplo esta postagem".

Dizia isto meu Super-Ego ao Id no processo de autoterapia inconsciente que nem mesmo Freud foi capaz de imaginar ser possível entre uma carreira e outra de sua atribulada vida. No processo transferencial de autocura, decidiram Id e Super-Ego a informar ao e a liberar o Ego para anunciar a quem desavisado fosse que, a partir de Hoje, fica reinaugurado a mais malsucedida experiência blogueira da pós-modernidade tupiniquim. Sem traumas, sem resquícios, sem sintomas psicóticos, garante o Super-Ego e confirma complacente o Ego. Nem tanto, insinua com uma piscadela o recoberto em camadas Id.

Que assim seja!

José Saramago

A convivência cotidiana não é critério suficiente para o estabelecimento da simpatia recíproca. Aliás, o mais comum é encontrar o relacionamento diário sendo atravessado por mal-entendidos e desavenças, que, no entanto, poderiam ser facilmente superados com uma boa conversa, desde que o saco de pedras fosse deixado em lugares onde mais construtivamente poderiam ser aproveitados, como canteiros da construção civil. O lugar idílico, tranquilio e sem contradições, a que frequentemente apelidamos de paraíso, não existe, embora possamos analogicamente associar as idéias que o constituem com a presença efetiva dos espaços onde enterramos os nossos mortos: o cemitério. Lá jaz a paz em sua plena imperturbabilidade. E para lá teria ido Saramago não fosse (possivelmente) a sua consciência ecológica ou senso materialista de ter preferido ter seu corpo cremado. A mais da verdade, a deposição de suas cinzas em um jardim público, previamente permitida por uma concessão legal, pode significar uma conquista simbólica para aquele que dedicou a sua vida à luta pelo compartilhamento igualitário do bem comum.

Embora não com surpresa, foi com muito pesar que recebi a notícia do falecimento de Saramago. Mesmo tendo acesso a ele apenas mediante a leitura de suas linhas, sentia-me dele muito próximo. Senti talvez como um amigo o seu desaparecimento. Admiro-o como argumentador literário e político, pois nunca permitiu-se o engano de pensar que a literatura não significasse posicionamento político. Pelo contrário, assumiu a impossível neutralidade literária diante das contradições socias com coragem sem nunca subordinar sua literatura às necessidades imediatas da conjuntura política.

Nada melhor do que as suas próprias linhas para conceder-lhe, da minha parte, a merecida homenagem de despedida.

O texto abaixo foi escrito como prefácio ao livro "Terra", produzido em associação com Sebastião Salgado e Chico Buarque em lembrança ao aniversário de 1 ano do massacre do Eldorado dos Carajás, no Pará.

Adeus Saramago!

Prefácio de Saramago ao livro "Terra" (1997)

É difícil defender
só com palavras a vida
(ainda mais quando ela é
esta que vê, severina).
João Cabral de Melo Neto

Oxalá não venha nunca à sublime cabeça de Deus a idéia de viajar um dia a estas paragens para certificar-se de que as pessoas que por aqui mal vivem, e pior vão morrendo, estão a cumprir de modo satisfatório o castigo que por ele foi aplicado, no começo do mundo, ao nosso primeiro pai e à nossa primeira mãe, os quais, pela simples e honesta curiosidade de quererem saber a razão por que tinham sido feitos, foram sentenciados, ela, a parir com esforço e dor, ele, a ganhar o pão da família com o suor do seu rosto, tendo como destino final a mesma terra donde, por um capricho divino, haviam sido tirados, pó que foi pó, e pó tornará a ser. Dos dois criminosos, digamo-lo já, quem veio a suportar a carga pior foi ela e as que depois dela vieram, pois tendo de sofrer e suar tanto para parir, conforme havia sido determinado pela sempre misericordiosa vontade de Deus, tiveram também de suar e sofrer trabalhando ao lado dos seus homens, tiveram também de esforçar-se o mesmo ou mais do que eles, que a vida, durante muitos milénios, não estava para a senhora ficar em casa, de perna estendida, qual rainha das abelhas, sem outra obrigação que a de desovar de tempos a tempos, não fosse ficar o mundo deserto e depois não ter Deus em quem mandar.

Se, porém, o dito Deus, não fazendo caso de recomendações e conselhos, persistisse no propósito de vir até aqui, sem dúvida acabaria por reconhecer como, afinal, é tão pouca coisa ser-se um Deus, quando, apesar dos famosos atributos de omnisciência e omnipotência, mil vezes exaltados em todas as línguas e dialectos, foram cometidos, no projecto da criação da humanidade, tantos e tão grosseiros erros de previsão, como foi aquele, a todas as luzes imperdoável, de apetrechar as pessoas com glândulas sudoríparas, para depois lhes recusar o trabalho que as faria funcionar - as glândulas e as pessoas. Ao pé disto, cabe perguntar se não teria merecido mais prémio que castigo a puríssima inocência que levou a nossa primeira mãe e o nosso primeiro pai a provarem do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. A verdade, digam o que disserem autoridades, tanto as teológicas como as outras, civis e militares, é que, propriamente falando, não o chegaram a comer, só o morderam, por isso estamos nós como estamos, sabendo tanto do mal, e do bem tão pouco.

Envergonhar- se e arrepender-se dos erros cometidos é o que se espera de qualquer pessoa bem nascida e de sólida formação moral, e Deus, tendo indiscutivelmente nascido de Si mesmo, está claro que nasceu do melhor que havia no seu tempo. Por estas razões, as de origem e as adquiridas, após ter visto e percebido o que aqui se passa, não teve mais remédio que clamar mea culpa, mea maxima culpa, e reconhecer a excessiva dimensão dos enganos em que tinha caído. É certo que, a seu crédito, e para que isto não seja só um contínuo dizer mal do Criador, subsiste o facto irrespondível de que, quando Deus se decidiu a expulsar do paraíso terreal, por desobediência, o nosso primeiro pai e a nossa primeira mãe, eles, apesar da imprudente falta, iriam ter ao seu dispor a terra toda, para nela suarem e trabalharem à vontade. Contudo, e por desgraça, um outro erro nas previsões divinas não demoraria a manifestar-se, e esse muito mais grave do que tudo quanto até aí havia acontecido.

Foi o caso que estando já a terra assaz povoada de filhos, filhos de filhos e filhos de netos da nossa primeira mãe e do nosso primeiro pai, uns quantos desses, esquecidos de que sendo a morte de todos, a vida também o deveria ser, puseram-se a traçar uns riscos no chão, a espetar umas estacas, a levantar uns muros de pedra, depois do que anunciaram que, a partir desse momento, estava proibida (palavra nova) a entrada nos terrenos que assim ficavam delimitados, sob pena de um castigo, que segundo os tempos e os costumes, poderia vir a ser de morte, ou de prisão, ou de multa, ou novamente de morte. Sem que até hoje se tivesse sabido porquê, e não falta quem afirme que disto não poderão ser atiradas as responsabilidades para as costas de Deus, aqueles nossos antigos parentes que por ali andavam, tendo presenciado a espoliação e escutado o inaudito aviso, não só não protestaram contra o abuso com que fora tornado particular o que até então havia sido de todos, como acreditaram que era essa a irrefragável ordem natural das coisas de que se tinha começado a falar por aquelas alturas. Diziam eles que se o cordeiro veio ao mundo para ser comido pelo lobo, conforme se podia concluir da simples verificação dos factos da vida pastoril, então é porque a natureza quer que haja servos e haja senhores, que estes mandem e aqueles obedeçam, e que tudo quanto assim não for será chamado subversão.

Posto diante de todos estes homens reunidos, de todas estas mulheres, de todas estas crianças (sede fecundos, multiplicai- vos e enchei a terra, assim lhes fora mandado), cujo suor não nascia do trabalho que não tinham, mas da agonia insuportável de não o ter, Deus arrependeu-se dos males que havia feito e permitido, a um ponto tal que, num arrebato de contrição, quis mudar o seu nome para um outro mais humano. Falando à multidão, anunciou: “A partir de hoje chamar-me-eis Justiça.” E a multidão respondeu-lhe: “Justiça, já nós a temos, e não nos atende. Disse Deus: “Sendo assim, tomarei o nome de Direito.” E a multidão tornou a responder-lhe: “Direito, já nós o temos, e não nos conhece.” E Deus: “Nesse caso, ficarei com o nome de Caridade, que é um nome bonito.” Disse a multidão: “Não necessitamos caridade, o que queremos é uma Justiça que se cumpra e um Direito que nos respeite.” Então, Deus compreendeu que nunca tivera, verdadeiramente, no mundo que julgara ser seu, o lugar de majestade que havia imaginado, que tudo fora, afinal, uma ilusão, que também ele tinha sido vítima de enganos, como aqueles de que se estavam queixando as mulheres, os homens e as crianças, e, humilhado, retirou-se para a eternidade. A penúltima imagem que ainda viu foi a de espingardas apontadas à multidão, o penúltimo som que ainda ouviu foi o dos disparos, mas na última imagem já havia corpos caídos sangrando, e o último som estava cheio de gritos e de lágrimas.

No dia 17 de Abril de 1996, no estado brasileiro do Pará, perto de uma povoação chamada Eldorado dos Carajás (Eldorado: como pode ser sarcástico o destino de certas palavras…), 155 soldados da polícia militarizada, armados de espingardas e metralhadoras, abriram fogo contra uma manifestação de camponeses que bloqueavam a estrada em acção de protesto pelo atraso dos procedimentos legais de expropriação de terras, como parte do esboço ou simulacro de uma suposta reforma agrária na qual, entre avanços mínimos e dramáticos recuos, se gastaram já cinqüenta anos, sem que alguma vez tivesse sido dada suficiente satisfação aos gravíssimos problemas de subsistência (seria mais rigoroso dizer sobrevivência) dos trabalhadores do campo. Naquele dia, no chão de Eldorado dos Carajás ficaram 19 mortos, além de umas quantas dezenas de pessoas feridas. Passados três meses sobre este sangrento acontecimento, a polícia do estado do Pará, arvorando-se a si mesma em juiz numa causa em que, obviamente, só poderia ser a parte acusada, veio a público declarar inocentes de qualquer culpa os seus 155 soldados, alegando que tinham agido em legítima defesa, e, como se isto lhe parecesse pouco, reclamou processamento judicial contra três dos camponeses, por desacato, lesões e detenção ilegal de armas. O arsenal bélico dos manifestantes era constituído por três pistolas, pedras e instrumentos de lavoura mais ou menos manejáveis. Demasiado sabemos que, muito antes da invenção das primeiras armas de fogo, já as pedras, as foices e os chuços haviam sido considerados ilegais nas mãos daqueles que, obrigados pela necessidade a reclamar pão para comer e terra para trabalhar, encontraram pela frente a polícia militarizada do tempo, armada de espadas, lanças e alabardas. Ao contrário do que geralmente se pretende fazer acreditar, não há nada mais fácil de compreender que a história do mundo, que muita gente ilustrada ainda teima em afirmar ser complicada demais para o entendimento rude do povo.

Pelas três horas da madrugada do dia 9 de Agosto de 1995, em Corumbiara, no estado de Rondônia, 600 famílias de camponeses sem terra, que se encontravam acampadas na Fazenda Santa Elina, foram atacadas por tropas da polícia militarizada. Durante o cerco, que durou todo o resto da noite, os camponeses resistiram com espingardas de caça. Quando amanheceu, a polícia, fardada e encapuçada, de cara pintada de preto, e com o apoio de grupos de assassinos profissionais a soldo de um latifundiário da região, invadiu o acampamento. varrendo-o a tiro, derrubando e incendiando as barracas onde os sem-terra viviam. Foram mortos 10 camponeses, entre eles uma menina de 7 anos, atingida pelas costas quando fugia. Dois polícias morreram também na luta.

A superfície do Brasil, incluindo lagos, rios e montanhas, é de 850 milhões de hectares. Mais ou menos metade desta superfície, uns 400 milhões de hectares, é geralmente considerada apropriada ao uso e ao desenvolvimento agrícolas. Ora, actualmente, apenas 60 milhões desses hectares estão a ser utilizados na cultura regular de grãos. O restante, salvo as áreas que têm vindo a ser ocupadas por explorações de pecuária extensiva (que, ao contrário do que um primeiro e apressado exame possa levar a pensar, significam, na realidade, um aproveitamento insuficiente da terra), encontra-se em estado de improdutividade, de abandono, sem fruto.

Povoando dramaticamente esta paisagem e esta realidade social e económica, vagando entre o sonho e o desespero, existem 4 800 000 famílias de rurais sem terras. A terra está ali, diante dos olhos e dos braços, uma imensa metade de um país imenso, mas aquela gente (quantas pessoas ao todo? 15 milhões? mais ainda?) não pode lá entrar para trabalhar, para viver com a dignidade simples que só o trabalho pode conferir, porque os voracíssimos descendentes daqueles homens que primeiro haviam dito: “Esta terra é minha”, e encontraram semelhantes seus bastante ingénuos para acreditar que era suficiente tê-lo dito, esses rodearam a terra de leis que os protegem, de polícias que os guardam, de governos que os representam e defendem, de pistoleiros pagos para matar. Os 19 mortos de Eldorado dos Carajás e os 10 de Corumbiara foram apenas a última gota de sangue do longo calvário que tem sido a perseguição sofrida pelos trabalhadores do campo, uma perseguição contínua, sistemática, desapiedada, que, só entre 1964 e 1995, causou 1 635 vítimas mortais, cobrindo de luto a miséria dos camponeses de todos os estados do Brasil. com mais evidência para Bahia, Maranhão. Mato Grosso, Pará e Pernambuco, que contam, só eles, mais de mil assassinados.

E a Reforma Agrária, a reforma da terra brasileira aproveitável, em laboriosa e acidentada gestação, alternando as esperanças e os desânimos, desde que a Constituição de 1946, na seqüência do movimento de redemocratização que varreu o Brasil depois da Segunda Guerra Mundial, acolheu o preceito do interesse social como fundamento para a desapropriação de terras? Em que ponto se encontra hoje essa maravilha humanitária que haveria de assombrar o mundo, essa obra de taumaturgos tantas vezes prometida, essa bandeira de eleições, essa negaça de votos, esse engano de desesperados? Sem ir mais longe que as quatro últimas presidências da República, será suficiente relembrar que o presidente José Sarney prometeu assentar 1.400.000 famílias de trabalhadores rurais e que, decorridos os cinco anos do seu mandato, nem sequer 140.000 tinham sido instaladas; será suficiente recordar que o presidente Fernando Collor de Mello fez a promessa de assentar 500.000 famílias, e nem uma só o foi; será suficiente lembrar que o presidente Itamar Franco garantiu que faria assentar 100.000 famílias, e só ficou por 20.000; será suficiente dizer, enfim, que o actual presidente da República, Fernando Henrique Cardoso, estabeleceu que a Reforma Agrária irá contemplar 280.000 famílias em quatro anos, o que significará, se tão modesto objectivo for cumprido e o mesmo programa se repetir no futuro, que irão ser necessários, segundo uma operação aritmética elementar, setenta anos para assentar os quase 5.000.000 de famílias de trabalhadores rurais que precisam de terra e não a têm, terra que para eles é condição de vida, vida que já não poderá esperar mais. Entretanto, a polícia absolve-se a si mesma e condena aqueles a quem assassinou.

O Cristo do Corcovado desapareceu, levou-o Deus quando se retirou para a eternidade, porque não tinha servido de nada pô-lo ali. Agora, no lugar dele, fala-se em colocar quatro enormes painéis virados às quatro direcções do Brasil e do mundo, e todos, em grandes letras, dizendo o mesmo: UM DIREITO QUE RESPEITE, UMA JUSTIÇA QUE CUMPRA.

JOSÉ SARAMAGO

1997

G. Lukács - Os Princípios Ontológicos Fundamentais de Marx (Para uma Ontologia do Ser Social)

Sabe-se que a obra de Lukács "Ontologia do Ser Social" é ainda uma ilustre desconhecida nos meios acadêmicos e políticos, especialmente naqueles que se reivindicam fiéis à tradição marxista.

Várias são os condicionamentos para tanto: desde o período histórico em que vivemos - marcado por um intenso caráter contra-revolucionário - até a tentativa de desqualificação da obra por parte de ex-discípulos de Lukács, que divulgaram sobre ela a acusação de que tratava-se de uma metafísica estalinista, antes mesmo de a obra ser publicada. Enfim, esta obra de Lukács está ainda por ser sistematicamente descoberta, embora já haja no Brasil um importante movimento de debate em torno desta temática (alguns pensadores brasileiros conhecidos vinculados a esta tradição são Leandro Konder, José Chasin, José Paulo Netto, Carlos Nelson Coutinho, Sergio Lessa, Ester Vaisman, Gilmaisa Costa, Ivo Tonet, Cristina Paniago, etc.)

Vive-se, no entanto, um reavivamento do interesse a respeito da obra de Marx. Seja pela falácia do pensamento único neoliberal, seja pela crise da sociedade de mercado, seja pela necessidade de intervenção consciente da humanidade para que seja solucionada a crise social imperante, a obra do pensador alemão passa a ser revisitada e com um aspecto importante, anteriormente ausente: o fim da URSS - apesar de tudo - contribuiu para que a investigação teórica a respeito das situações sociais concretas em cada lugar do mundo não esteja logo à partida subordinada a interesses políticos pré-determinados, como frequentemente aconteceu durante a vigência da II e (principalmente) da III Internacinais.

Uma das perspectivas que ganham visibilidade e radicalidade teórica neste caminho é aquela que interpreta a obra de Marx a partir de uma abordagem ontológica. Um dos caminhos importantes deste reavivamento da obra do comunista alemão é aquela iniciada, portanto, por Lukács. E é com o objetivo de contribuir para a divulgação da obra deste pensador que eu disponibilizo o link para download de um dos capítulos da "Ontologia do Ser Social". Espero que seja muito bem aproveitado, uma vez que é cada vez mais difícil encontrar um exemplar deste livro - que tem a tradução do Carlos Nelson Coutinho - para comprar, mesmo em sebos.

Façam bom proveito!

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4 Cabeça

Várias são as formulações filosóficas e/ou científicas e mesmo de jogos de crianças que definem a não exclusiva unidirecionalidade de qualquer ação humana. "Não faça aos outros o que não queres que te façam a ti", "a minha liberdade acaba onde começa a do outro", "toda ação gera uma reação de igual força e sentido contrário", "tudo que bate volta", "repicou, perdeu", são todos exemplos de advertências de como todas nossas ações, embora teleologicamente planejadas e previamente idealizadas, uma vez que se objetivam, não podem ser por nós plenamente controladas e somos obrigados, assim, a retroagir sobre suas consequências em uma interminável cadeia de causalidades, subjetivações e novas objetivações. Até aquela célebre e muito ignorada máxima materna que nos aconselha não procurar chifre na cabeça de cavalo é uma maneira de demonstrar que o senso comum não é tão acientífico como insistem alguns manuais de metodologia científica.

Isto tudo para dizer que, de agora em diante, terei que controlar conscienciosamente um hábito que estava quase transformando-se em vício: beber café. Há regiões do nosso corpo que só damos conta da sua existência quando começam a incomodar. Assim é com vários músculos que são imperceptíveis até o dia após a primeira aventura na academia ou após a pelada do fim de semana. A frase "não sabia que eu tinha tantos músculos assim" é comumente ouvida de quem insiste em se dispor a uma esporádica vida não sedentária. Não é exatamente o que está acontecendo com o meu músculo orbicular do olho esquerdo, mas é quase: começou a se contrair repetida, involuntária e espasmodicamente, o que incomoda mais do que gente que acha que vence um discussão por falar mais alto que os outros.

Além de tomar conhecimento das vicissitudes que órgãos do nosso corpo possam ter, situações como esta nos possibilitam o conhecimento de coisas novas, como, por exemplo, o nome pelo qual os médicos costumam chamar estes espasmos oculares: blefaroespasmo é a palavra. Eu quase não consigo resistir a tentação de seccionar esta palavra em "blefar o espasmo", o que significaria que a irritação profunda que isso causa em mim seria resultado de um enganação proposital de um músculo facial (com o perdão da rima). Aprendi também que isso pode ter como causa o excesso de cafeína, substância que, dadas as suas prováveis consequências quando consumida em excesso, não poderia ser comercializada tão livremente como é.

Mas não era nada disso que eu queria falar. O que eu queria mesmo era disponibilizar o link para download de um disco conjunto do Maurício Baia, Gabriel Moura, Luis Carlinhos e Rogê, que se reuniram para compor um trabalho muito interessante com as parcerias que existem entre eles. Um disco muito bem feito, de cuja singeleza não se pode esperar, entretanto, falta de propósito. Da minha parte, acredito que a simplicidade do disco é resultado de um trabalho muito cuidadoso de produção, em que as revisitações de algumas músicas já conhecidas destes caríssimos senhores tinham o objetivo de criar um corpo unitário na concepção do álbum.

Vale a pena conferir e deixar que estes 4 cablocos façam a sua cabeça - tal como eles reivindicam.

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José Paulo Netto - O Método em Marx (mp3)

Dando prosseguimento à divulgação de materiais básicos para o movimento de rediscussão da obra marxiana em tempos de crise do capital, disponibilizo aqui os arquivos de áudio (mp3) de um curso ministrado pelo prof. José Paulo Netto sobre o método em Marx.

Aqui ele apresenta o percurso intelectual de Marx no contexto histórico de crise social alemã e européia do século XIX, que contou com a constituição do proletariado enquanto classe-para-si, especialmente a partir de 1848. Apresenta a especificidade da obra marxiana e suas diferenças essenciais - do ponto de vista teórico-metodológico e político - aos principais pensadores das ciências sociais, como Weber e Durkheim.

O curso está dividido em 10 arquivos.

Enjoy it!

Aula 1 - parte 1
Aula 1 - parte 2
Aula 2 - parte 1
Aula 2 - parte 2
Aula 3 - parte 1
Aula 3 - parte 2
Aula 4 - parte 1
Aula 4 - parte 2
Aula 5 - parte 1
Aula 5 - parte 2

Sergio Lessa - Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo (MP3)

Malavisados possíveis leitores de tão malfadado blog, disponibilizo para quem se interessar os áudios de um curso que o professor Sergio Lessa (UFAL) lecionou a respeito da obra "Ontologia do Ser Social" de Lukács.

Neste curso, ele aborda o percurso do pensador húngaro nos quatro capítulos sistemáticos da Ontologia: Trabalho, Reprodução, Ideologia e Alienação. E termina com sua abordagem peculiar a respeito do problema da revolução no capitalismo contemporâneo, o problema das classes sociais e o problema do sujeito revolucionário. Vale a pena ouvir.

O que eu fiz foi extrair o áudio das filmagens deste curso disponíveis na página da internet do próprio professor Lessa (www.sergiolessa.com).

Espero que aproveitem.

Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 1
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 2
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 3
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 4
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 5
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 6
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 7
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 8
Trabalho e Sujeito Revolucionário no Capitalismo Contemporâneo - parte 9

Cássius - Do contrário seria assim.flv

Não fosse o absurdo do salto tentado à janela
O absurdo da vida escondida seria mais belo
Não fosse a tristeza sem graça do riso banguela
Chocaria bem mais em sua frente o vazio da tigela

Não fosse o casal sob a chuva na esquina se amando
Seria o menino com frio o motivo do pranto
Não fosse a leitura do livro o cansaço do dia
Faltaria fraqueza e o tédio então findaria

Queria eu enfrentar mil dragões
Ver em moinho gigantes anões
Confiante na minha armadura, em minha triste figura
Contra a vida lutar

Cássius - Idas e Vindas do Sr. Lazy.flv

De criativo no meu ócio só crescem adipócitos

Milho aos pombos, tardes longas e receitas da TV

De criativo nem ao que meus olhos e ouvidos se transmite

Sou da matéria fisiológica todo dia preso, encarcerado

Espanto minha imagem presa no espelho do banheiro

Onde a fluidez da água lava a superfície fria

Ei você, venha comigo de braços dados a marchar

Sem medo de se ferir e não há tempo pra fugir

O tempo rasga minha pele e não perdoa hesitação

Diga “adeus” ao Peter Pan e pintaremos o amanhã

Vejo a cidade se expandindo a passos largos

O verde é derrubado e brotam luzes artificiais

Pra logo, logo a primavera ser vendida em cestas nas feirinhas

Meus vícios de linguagem são cópias da televisão

Que me ensina como me portar e ser para sempre vão

Nas rodinhas me alugo dando uma de Jabor

Mais Ebooks

Chico Buarque - Leite Derramado

Daniel Bensaid - Trotskismos

Dante Alighieri - A Divina Comédia

Fiodor Dostoieviski - Crime e Castigo

Fiodor Dostoieviski - Noites Brancas

Fiodor Dostoieviski - O Grande Inquisidor

Fiodor Dostoieviski - O Idiota

Fiodor Dostoieviski - O Jogador

Fiodor Dostoieviski - Os Irmãos Karamazov

Fiodor Dostoieviski - Uma Criatura Dócil

Henri Lefebvre - Sociologia de Marx (em espanhol)

Jerome D. Salinger - O Apanhador no Campo de Centeio

Jessé Souza - A Sociologia Dual de Roberto da Matta

Lucien Goldmann - O Que é Sociologia?

Theodor Adorno - A Indústria Cultural

Theodor Adorno - Dialética do Esclarecimento

the beach boys barbara ann live

"E se os Beatles Fossem Irlandeses" by Roy Zimmerman

Estou Lendo "Caim" de José Saramago

"Apesar de assassino, caim é um homem intrinsecamente honesto, os dissolutos dias vividos em contubérnio com lilith, ainda que censuráveis do ponto de vista dos preconceitos burgueses, não foram bastantes para perverter o seu inato sentido moral da existência, haja vista o corajoso enfrentamento que tem mantido com deus, embora, forçoso é dizê-lo, o senhor nem de tal tenha apercebido até hoje, salvo se se recorda a discussão que ambos travaram diante do cadáver ainda quente de abel".

Sobre o Porquê de se Estudar História

Quem - durante os anos em que esteve sentado nos bancos escolares - nunca teve que se sujeitar à primeira tarefa do início dos anos letivos quer era escrever uma redação de como tinham sido suas férias? Se bem se lembram, quando éramos crianças, poucos de nós se viam constrangidos por excessiva timidez e desembestávamos a falar tão logo percebíamos que nos queriam ouvir, especialmente se isso significava participar do "mundo dos adultos", que nos vendiam como sendo especialmente misterioso por ser repleto de assuntos aos quais tínhamos aesso restrito. Top Secret. De um ponto de vista oficial-pedagógico, essas redações eram maneiras que as bem treinadas "tias" usavam para nos estimularem a exercitar o pensamento abstrato, a escrita e a valorização da tradição de "contar histórias". Do ponto de vista do cotidiano escolar, no entanto, era uma maneira poucas vezes eficaz de tentar direcionar nosso ímpeto comunicativo na relação concentrada do pensamento solitário em confronto com a folha de papel em branco. Apesar de tudo, a redação de início de ano era sempre o momento em que podíamos demonstrar a todos a capacidade que cada um tinha em divertir-se longe da escola sem esconder a ansiedade de voltar a ela rapidamente e contar a todo mundo suas próprias peripécias veranistas.

Mas não era isso que eu queria falar. Eu queria escrever, na verdade, sobre uma outra pergunta que sempre vinha em nossa mente a cada início de ano e que, se não a expressávamos verbalmente, tinha sempre um colega mais bocudo que a lançava ameaçadoramente ao professor responsável: afinal de contas, para que estudar História? Para que saber de um bando de povos do passado que já estão mortos se eu estou vivo e tenho que cuidar da minha vida no hoje e no agora? Quem nunca se fez essas perguntas ou nunca as ouviu serem proferidas pelos mais abusados?

Sem querer responder exaustivamente a estas perguntas, há curiosidades a respeito deste tema que gostaria de compartilhar com os efêmeros e desavisados visitantes deste desnecessário e gratuito blog. A história da linguagem - também conhecida como etimologia - nos reserva descobertas interessantes a respeito de alguns termos que usamos cotidianamente sem nos darmos conta dos possíveis significados encobertos que eles carregam em si.

Leandro Konder (filósofo brasileiro) escreve em seu livro "A Questão da Ideologia" alguns exemplos curiosos das origens de algumas palavras:

• palavra "maluco" é uma derivação da palavra "Molucas", que é uma ilha invadida pelos portugueses no século XVI e cujos habitantes expulsaram os navegadores lusitanos à pauladas. Já naquela época os portugueses sofriam de uma certa lentidão no seu processo de compreenssão e não entenderam de pronto que sua suposta superioridade civilizatória são seria alcançada sem resistência; por isso, trataram os habitantes de Molucas como loucos, ou melhor, malucos.
• No império romano, as comunidades que se formavam afastadas das cidades eram conhecidas como "vilas" e seus moradores eram tidos como rústicos e grosseiros. As palavras "vilão" e "vilania" são derivações de "vila" e expressam o desprezo que os "cidadãos" tinham com relação aos homens do campo. Este mesmo desprezo pelo "popular" pode ser verificado em relação à palavra povo, que em latim é "vulgus" donde deriva a palavra "vulgar"; ou em relação ao povo reunido, que em latim é "turba", donde vêm "perturbar" e "turbulência";
  
• Também em latim, deixar-se ensinar é "docere", isto é, tornar-se dócil. Pedir é "rogare", isto é, demonstrar deferência e humildade, enquanto ousar reivindicar algo é "arrogare", donde vem a palavra "arrogância".

Todos estes são exemplos de como a utilização das palavras nunca é neutra e que se suas origens históricas são por si só sugestivas, não bastam para que seja daí retirado daí todo o conteúdo ideológico subjacente às mais variadas formas de construção textual ou uso discursivo da estrutura da linguagem.

Talvez ter isso em mente seja interessante sempre que nos pegamos concordando tácita e passivamente com aqueles discurssos que chamam de "baderneiros arrogantes" aqueles que ameaçadoramente ousam reivindicar algo ou invés de humildimente rogar pela boa disposição da consciência social daqueles que defendem laranjais, ao invés de seres humanos.

Dicas de higiene, você lava ou limpa?

Em homenagem à minha cunhada!

Cabeção

Essa é das antigas, mas não tem como nao rir!!!

Operação pandemia (Legendado) - O que está por trás da Gripe Suína

"Um Capítulo para o ´Evangelho´" de José Saramago

"De mim se há-de dizer que depois da morte de Jesus me arrependi do que chamavam os meus infames pecados de prostituta e me converti em penitente até ao fim da vida, e isso não é verdade. Subiram-me despida aos altares, coberta unicamente pela cabeleira que me desce até aos joelhos, com os seios murchos e a boca desdentada, e se é certo que os anos acabaram por ressequir a lisa tersura da minha pele, isso só sucedeu porque neste mundo nada pode prevalecer contra o tempo, não porque eu tivesse desprezado e ofendido o mesmo corpo que Jesus desejou e possuiu. Quem aquelas falsidades vier a dizer de mim nada sabe de amor. Deixei de ser prostituta no dia em que Jesus entrou na minha casa trazendo-me a ferida do seu pé para que eu a curasse, mas dessas obras humanas a que chamam pecados de luxúria não teria eu que me arrepender se foi como prostituta que o meu amado me conheceu e, tendo provado o meu corpo e sabido de que vivia, não me virou as costas. Quando diante de todos os discípulos Jesus me beijava uma e muitas vezes, eles perguntaram-lhe porque me queria mais a mim que a eles, e Jesus respondeu: “A que se deve que eu não vos queira tanto como a ela?” Eles não souberam que dizer porque nunca seriam capazes de amar Jesus com o mesmo absoluto amor com que eu o amava. Depois de Lázaro ter morrido, o desgosto e a tristeza de Jesus foram tais que, uma noite, debaixo do lençol que tapava a nossa nudez, eu lhe disse: “Não posso alcançar-te onde estás porque te fechaste atrás de uma porta que não é para forças humanas”, e ele disse, queixa e gemido de animal que se escondeu para sofrer: “Ainda que não possas entrar, não te afastes de mim, tem-me sempre estendida a tua mão mesmo quando não puderes ver-me, se não o fizeres esquecer-me-ei da vida, ou ela me esquecerá”. E quando, alguns dias passados, Jesus foi reunir-se com os discípulos, eu, que caminhava a seu lado, disse-lhe: “Olharei a tua sombra se não quiseres que te olhe a ti”, e ele respondeu: “Quero estar onde estiver a minha sombra se lá é que estiverem os teus olhos”. Amávamo-nos e dizíamos palavras como estas, não apenas por serem belas e verdadeiras, se é possível serem uma coisa e outra ao mesmo tempo, mas porque pressentíamos que o tempo das sombras estava a chegar e era preciso que começássemos a acostumar-nos, ainda juntos, à escuridão da ausência definitiva. Vi Jesus ressuscitado e no primeiro momento julguei que aquele homem era o cuidador do jardim onde o túmulo se encontrava, mas hoje sei que não o verei nunca dos altares onde me puseram, por mais altos que eles sejam, por mais perto do céu que alcancem, por mais adornados de flores e olorosos de perfumes. A morte não foi o que nos separou, separou-nos para todo o sempre a eternidade. Naquele tempo, abraçados um ao outro, unidas pelo espírito e pela carne as nossas bocas, nem Jesus era então o que dele se proclamava, nem eu era o que de mim se escarnecia. Jesus, comigo, não foi o Filho de Deus, e eu, com ele, não fui a prostituta Maria de Magdala, fomos unicamente aquele homem e esta mulher, ambos estremecidos de amor e a quem o mundo rodeava como um abutre babado de sangue. Disseram alguns que Jesus havia expulsado sete demónios das minha entranhas, mas também isso não é verdade. O que Jesus fez, sim, foi despertar os sete anjos que dentro da minha alma dormiam à espera que ele me viesse pedir socorro: “Ajuda-me”. Foram os anjos que lhe curaram o pé, eles foram os que me guiaram as mãos trementes e limparam o pus da ferida, foram os que me puseram nos lábios a pergunta sem a qual Jesus não poderia ajudar-me a mim: “Sabes quem eu sou, o que faço, de que vivo”, e ele respondeu: “Sei”, “Não tiveste que olhar e ficaste a saber tudo”, disse eu, e ele respondeu: “Não sei nada”, e eu insisti: “Que sou prostituta”, “Isso sei”, “Que me deito com homens por dinheiro”, “Sim”, “Então sabes tudo de mim” e ele, com voz tranquila, como a lisa superfície de um lago murmurando, disse: “Sei só isso”. Então, eu ainda ignorava que ele fosse o filho de Deus, nem sequer imaginava que Deus quisesse ter um filho, mas, nesse instante, com a luz deslumbrante do entendimento pelo espírito, percebi que somente um verdadeiro Filho do Homem poderia ter pronunciado aquelas três palavras simples: “Sei só isso”. Ficámos a olhar um para o outro, nem tínhamos dado por que os anjos se tinham retirado já, e a partir dessa hora, pela palavra e pelo silêncio, pela noite e pelo dia, pelo sol e pela lua, pela presença e pela ausência, comecei a dizer a Jesus quem eu era, e ainda me faltava muito para chegar ao fundo de mim mesma quando o mataram. Sou Maria de Magdala e amei. Não há mais nada para dizer."

O Caderno de Saramago

Ebooks

Olá, queridos anônimos e mal-agradecidos visitantes. A partir de agora, colocarei, na medida da vontade e do tempo disponível, uma série de ebooks que tenho guardado.

Que seja útil!

Alifanfarrão.

Theodor Adorno - Teoria Estética

Arthur Rimbaud - Poesias Completas

Charles Baudelaire - Flores do Mal

Habermas - Ética do Discurso

José Saramago - As Intermitências da Morte

José Saramago - Ensaio sobre a Lucidez

Max Weber - A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo

Theodor Adorno - Minima Moralia

Noam Chomsky - A Nova Guerra ao Terror

Noam Chomsky - O Lucro ou as Pessoas

Noam Chomsky - Os Caminhos do Poder

Perry Anderson - A Crise do Marxismo

Perry Anderson - Considerações sobre o Marxismo Ocidental

Estou Lendo: "Reificação e Utopia na Cultura de Massa" de Frederic Jameson

"Com essa mercantilização universal de nosso mundo objetivo, os conhecidos relatos sobre a direção-para-o-outro do consumo habitual contemporâneo e a sexualização de nossos objetos e atividades são também dados: o novo carro da moda é essencialmente uma imagem que outras pessoas devem ter de nós e consumimos, menos a coisa em si, mas sua idéia abstrata, aberta a todos os investimentos libidinais engenhosamente reunidos para nós pela propaganda" (p. 4).

Todos os Nomes

O velhinho é foda! A cada dia sou mais fã do Saramago. O último dele que eu li atende pela alcunha que dá título a esta postagem: "Todos os nomes". É a história de um auxiliar de escrita funcionário da Conservatória Geral do Registro Civil de uma cidade fictícia. Ficamos sabendo que o nome dele é Sr. José e este é o único nome próprio presente em todo o livro. A Conservatória Geral é a responsável por registrar, para todos os efeitos legais, as marcas oficiais da existência das pessoas por este mundo. Tão logo é expelida pelo parto, a pessoa ganha o mundo de presente e, para diferenciar-se dele, ganha um nome próprio, que - a despeito da e deliciosamente pela contradição - invariavelmente ele compartilha com muitas pessoas. Afinal de contas, mesmo Epitácios, Abelardos e Albéricos existem aos montes. Os sobrenomes seriam uma saída para possíveis cofusões e idiossincráticos encontros inesperados, mas sabemos também que mesmo eles se repetem e se combinam de maneira a nos pregar algumas das manjadas peças do acaso.
A história do nome próprio é engraçada. De tão pesada que se pode tornar a personalidade por conta de sua própria identidade, há quem prefira se refugiar - nem sempre por estar foragido pela polícia política das variadas matizes ditatoriais - em pseudônimos. Um outro português pode ser citado como exemplo: tão fracas as suas costas para aguentar o peso de sua personalidade, a combinação dos nomes "Fernando" + "Pessoa" foi, para ele, insuportável rótulo. E o poeta inventou, para dificultar seu encontro ou para compartilhar "consigos mesmos" o peso da unicidade da existência, outros tantos nomes. Só para variar.
Apesar disso, de toda nossa história, o mais que pode ficar depois de nós mesmos termos passado é o nosso nome e a obra a que ele se liga, ou não. O Registro Civil comprova e certifica que aqui nascemos, casamos (ou não) e morremos como Fulanos, Ribamares ou Asdrúbals. O que a gente fez neste interregno fica sob nossa responsabilidade, mas pouco importa para a Conservatória. Não é à toa, portanto, que o Sr. José, tomado de uma curiosidade que o tirará de sua sufocante rotina e diante de um "verbete" de uma mulher desconhecida, fará de tudo para tomar conhecimento da história que ela construiu na sua vida. E nisso ele encontra várias outras pessoas, que Saramago nos dispensa de apresentações. À exemplo do que acontece em "O Ensaio sobre a Cegueira" e em "O Ensaio sobre a Lucidez", conhecemos os personagens como "a mulher do rés-do-chão direito", "o conservador", o "oficial de registro civil", o "atendente da farmácia", a "mulher desconhecida", e assim por diante. O fato de não haver nomes não nos impede, no entanto, de conhecer os personagens. Assim como "o médico" e a "mulher do médico" ou a "rapariga dos óculos escuros", o que importa são as histórias dos personagens e o que eles fazem do contato que tem entre si quando Saramago os coloca frente a frente. Os diálogos entre desconhecidos são deliciosamente afetuosos e desconfiados, assim como é nossa vida: um misto de deslumbramente e medo diante do que fazer.
O Sr. José fica apaixonado. O amor é novamente a redenção, assim como o foi, por exemplo, na "História do Cerco de Lisboa", assim como tinha sido muito antes no "Crime e Castigo" do Dostoiévski. Mas o amor do Sr. José não é exatamente pela mulher desconhecida, mas pelo risco de encontrá-la. Ele se apaixona pela busca e treme diante da chance de de vê-la terminada.
É simples assim, como em outros livros. O que importa não é se há finais inesperados ou finais conclusivos. Os romances do Saramago não são como os livros de detetive que você "lê pelo fim", como se aquela quantidade enorme de páginas no interior do livro fosse apenas um meio para o autor nos "surpreender" com a identidade do criminoso. O que define este e outros romances do Saramago é a beleza com que ele descreve situações de vida, isto é, linha por linha, frase por frase são saboreadas em sua harmonia interna. O fim do romance não precisa ser dramático ou happy ending, pois, o fim, todos sabemos como termina: na morte. O que importa é o que fazemos antes que ela sorrateiramente nos venha puxar pelos calcanhares.

A Grande Família - "Só Um Tapinha Não Dói" (Parte 4)

A Grande Família - "Só Um Tapinha Não Dói" (Parte 3)

A Grande Família - "Só Um Tapinha Não Dói" (Parte 2)

A Grande Família - "Só Um Tapinha Não Dói" (Parte 1)

Michel Melamed - Regurgitofagia 2

Baia - Habeas Corpus Ao Vivo no Circo Voador

Annie Leonard - A História das Coisas

Garotos Podres - Live in Rio

Downloadeie

Garotos Podres - Garotozil de Podrezepam

Downloadeie

Aforismos: José Saramago II

- "é bem certo que os paraísos não são todos iguais, há-os com huris e sem huris, porém, para sabermos em que paraíso estamos basta que nos deixem espreitar à porta. Uma parede que proteja da nortada, um telhado que defenda da chuva e do sereno, e pouco mais é preciso para viver no maior conforto do mundo. Ou nas delícias do paraíso".

Aforismos: José Saramago

- "foi sempre do sono da razão que nasceu, cresceu e prosperou a inumana genealogia dos monstros".

Garotos Podres - A Internacional (ao vivo e legendado)

Das barricadas da Comuna de Paris ao punk rock dos subúrbios do ABC!

Garotos Podres - Oi! Tudo Bem ? (Altas Horas)

Alguém quer montar comigo uma banda de punk?
Hehehe...

Estou Lendo: "Manuscritos Econômico-Filosóficos" de Karl Marx

Marx antecipa em alguns anos a tese weberiana do “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, ao considerar que juntamente ao aumento das carências a economia política clássica promove o esvaziamento das carências humanas e dos meios para satisfaze-las como princípio moral por excelência ao calcular “a vida mais escassa possível como norma”. E prossegue logo depois: “A economia nacional, esta ciência da riqueza é, por isso, ao mesmo tempo, ciência do renunciar, da indigência, da poupança e ela chega efetivamente a poupar ao homem a carência de ar puro ou de movimento físico. Esta ciência da indústria maravilhosa é, simultaneamente, a ciência da ascese e seu verdadeiro ideal é o avarento ascético, mas usurário, e o escravo ascético, mas producente. O seu ideal moral é o trabalhador que leva uma parte de seu salário à caixa econômica (...). A auto-renúncia, a renúncia à vida, a todas as carências humanas, é a sua tese principal. Quanto menos comeres, beberes, comprares livros, fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares, amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires etc., tanto mais tu poupas, tanto maior se tornará o seu tesouro que nem as traças nem o roubo corroem, teu capital. (...) Tudo o que o economista nacional te arranca de vida e de humanidade, ele te supre em dinheiro e riqueza” (p. 141-142).

O ascetismo da economia nacional chega ao seu clímax na teoria da população, quando esta afirma haver seres humanos demais. Segue Marx: “até mesmo a existência dos homem é um puro luxo, e se o trabalhador é ´moral´ (Mill sugere louvores públicos para aqueles que se mostrarem abstinentes nas relações sexuais e repreensões públicas para aqueles que pecam contra esta esterilidade do casamento... não é isto moral, doutrina da ascese?) será poupado na procriação. A produção do homem aparece como miséria pública” (p. 143).

Estou Lendo: "Manuscritos Econômico-Filosóficos" de Karl Marx

“(...) quem gerou o primeiro ser humano e a natureza em geral?

Só posso responder-te: a tua pergunta é, ela mesma, um produto da abstração. Pergunta-te como chegas àquela pergunta; interroga-te se a tua pergunta não ocorre a partir de um ponto de vista ao qual não posso responder porque ele é um ponto de vista invertido. Pergunte-te se aquele progresso como tal existe para um pensar racional. Ser tu te perguntas pela criação da natureza e do ser humano, abstrais, portanto, do ser humano e da natureza. Tu os assentas como não-sendo e ainda queres, contudo, que eu te os prove como sendo. Digo-te eu, agora: se renuncias à tua abstração, sê então conseqüente, e quando pensando pensas o ser humano e a natureza como não-sendo | |XI|, então pensa-te a ti mesmo como não-sendo, tu que também és natureza e ser humano. Não penses, não me perguntes, pois, tão logo pensas e perguntas, tua abstração do ser da natureza e do homem não tem sentido algum. Ou és um tal egoísta que assentas tudo como nada e queres, tu mesmo, ser?

Tu replicar podes a mim: eu não quero assentar o nada da natureza etc.; pergunto-te pelo ato de surgimento dela, assim como pergunto ao anatomista pela formação dos ossos etc.

Mas, na medida em que, para o homem socialista, toda a assim denominada história mundial nada mais é do que o engendramento do homem mediante o trabalho humano, enquanto o vir a ser da natureza para o homem, então ele tem, portanto, a prova intuitiva, irresistível, do seu nascimento por meio de si mesmo, do seu processo de geração. Na medida em que a essencialidade (Wesenhaftigkeit) do ser humano e da natureza se tornou prática, sensivelmente intuível; na medida em que o homem [se tornou prática, sensivelmente intuível] para o homem enquanto existência da natureza, e a natureza para o homem enquanto existência do homem, a pergunta por um ser estranho, por um ser acima da natureza e do homem – uma pergunta que contém a confissão da inessencialidade da natureza e do homem - tornou-se praticamente impossível. O ateísmo, enquanto rejeição (Leugnung) dessa inessencialidade, não tem mais sentido algum, pois o ateísmo é uma negação de Deus e assenta, por intermédio dessa negação, a existência do homem; mas o socialismo enquanto socialismo não carece mais de uma tal mediação; ele começa a partir da consciência teorética e praticamente sensível do homem e da natureza como [consciência] do ser. Ele é consciência de si positiva do homem não mais mediada pela superação da religião, assim como a vida efetiva é a efetividade positiva do homem não mais mediada pela supra-sunção da propriedade privada, o comunismo. O comunismo é a posição como negação da negação, e por isso o momento efetivo necessário da emancipação e da recuperação humanas para o próximo desenvolvimento histórico. O comunismo é a figura necessária e o princípio energético do futuro próximo, mas o comunismo não é, como tal, o termo do desenvolvimento humano – a figura da sociedade humana” (p. 114).

O Cão Andaluz (Salvador Dali e Luis Buñel) - A Cena do Olho

David After Dentist (Português) Legendado

Entrevista do médico Patch Adams ao Roda Viva